Тенденции развития религиозности в современном мире

Конец ХХ века является переломным моментом для многих элементов человеческой культуры. Не является исключением и религиозная жизнь. Действительно, достаточно посмотреть вокруг, чтобы убедиться, что традиционная религиозность, представленная устоявшимися церковными организациями, имеющими развитую структуру, канон, синтезированными с другими элементами культуры, постепенно уступают место значительному количеству нерелигиозных систем, многие из которых приводят в замешательство своей необычностью и несопоставимостью с традиционными религиями.

Настоящая работа посвящена анализу некоторых новых тенденций, которые появляются в религиозной жизни современного общества. Для полноты проведен анализ по двум направлениям -

 

• сихологическому
• социальному.

Прежде всего, отметим, что для адекватного анализа современных религиозных тенденций необходимо коренным образом пересмотреть сами термины "религия" и "религиозность".

В традиционном восприятии религиозность обычно связывают с поклонением человека чему - либо, верой в сверхъестественные силы и т.д. Подобное определение религиозности верно для традиционных западных религий, однако, совершенно не применимо для многих восточных и неорелигиозных систем. Например, следует ли считать "контакт", в который вступают УФОлоги-контактеры с НЛО актом поклонения, а сам НЛО сверхъестественным существом? Где провести грань между наукой и мистикой в дианетике и подобных ей религиозно-психологических системах? Насколько верной будет попытка отнести веру в экстрасенсорику к религиозным верованиям? Для того чтобы ответить на эти и подобные им вопросы попытаемся рассмотреть понятие религиозность с психологических позиций.

В качестве отправной точки используем элементы общие для всех религий, наличие которых определяет систему как религиозную. Таких элементов три:

 

• религиозные образы
• мифологическая система
• ритуалы

Рассмотрим каждую из этих групп подробнее.

 

РЕЛИГИОЗНЫМ ОБРАЗОМ можно назвать любой объект, который является для человека или группы людей эмоционально значимым, вызывающим религиозные чувства. Для более точного определения этого понятия "религиозный образ" охарактеризуем особенности религиозного образа с позиций психологии.

1. Религиозные образы являются в основном бессознательными образованиями, они не бывают полностью охвачены сознанием или поняты. Более того, почти во всех религиозных системах присутствуют запреты на обсуждение сверхъестественных сил и явлений.
2. Религиозные образы являются сильно эмоционально насыщенными бессознательными объектами. Эту особенность можно без труда увидеть в повышении эмоционального тона у верующих при обсуждении религиозных тем. Именно это свойство религиозных образов делает их значимыми в жизни человека.
3. Религиозные образы являются целостными объектами и не поддаются анализу или расчленению на составляющие. Всякая попытка проанализировать религиозные образы приводит к утере атмосферы святости или таинственности их окружающей.

Наиболее распространенными образами являются сверхъестественные существа, однако, в принципе возможно насыщение любого объекта дополнительной значимостью (фетишизация). Источником существования религиозных образов могут являться как личные переживания человека, подвергнутые мифологизации, так и образы, мифологизированные на уровне культуры и навязанные человеку посредством воспитания.

В современных религиях можно заметить некоторые тенденции, связанные с изменением типов религиозных образов:

1. Перенесение религиозных образов из области сверхъестественного в сферу повседневную. Этот процесс в какой-то мере обратен секуляризации. Фетишизации может подвергнуться все: лекарство (гербалайф), научная концепция (фетишизация метода Брейера-Фрейда дианетикой),
2. Появление религиозных образов из области науки и техники. Так в некоторых системах роль высшего существа играет "космический компьютер", НЛО, "неорганические существа". В одной из общин источником творения считаются "лучи творения", которые исходят из "лучеводов".
3. Возможность искусственного формирования религиозных образов, т.е. создания и поддержания новых религий.

Традиционно существовало 2 внешних источника формирования религиозных образов:

 

• эмоциональное заражение от наделенного сильной харизмой человека
• индуцирование соответствующих образов обществом в процессе воспитания.

Современное уровень развития психологии позволяет индуцировать религиозные образы искусственно, что и используется большинством ныне существующих религиозных систем. Например, практически во всех неохристианских общинах используются такие элементы манипулятивного воздействия, как хоровое пение повторяющихся молитвенных фраз, носящих установочный характер, используется метод "трех да", во время проповедей, групповое одобрение требуемого поведения и другие манипулятивные методы.

 

РИТУАЛ
— это заранее определенная последовательность действий и психологических состояний, предполагающая достижение некоторого результата.

Целями ритуала
могут быть как внешние изменения окружающей реальности, так и внутренние изменения психического состояния выполняющего ритуал.

По форме
ритуалы можно разделить на мистерии, магические ритуалы, молитвы, жертвоприношения, ритуалы поклонения и актуализации видения мира.

Ритуальные практики в различных, даже, непохожих религиозных системах, имеют общий психологический смысл. Для того чтобы понять это утверждение, вспомним, что объекты манипуляции во время ритуалов являются, с психологической точки зрения, объектами, обладающими эмоциональной насыщенностью. Совершение соответствующих действий с такими образами и предметами может способствовать перераспределению бессознательных напряжений по тем же схемам, которые обеспечиваются защитными механизмами психики. Более того, именно совершение ритуала является толчком к запуску соответствующего защитного механизма.

Ритуальные практики в современных религиозных системах, сохраняя свою суть, претерпевают изменения, аналогичные происходящим с религиозными образами, приобретая некоторые технократические оттенки, что легко наблюдать в соответствующей терминологии: «отключиться», «подключиться», «завести часы», «настроиться на ритмы».

Вместе с тем более значительную роль, чем в традиционных религиях, начинают играть ритуалы харизматического типа, т.е. связанные с личными религиозными переживаниями, которые с психологической точки зрения носят, как правило, трансперсональный или эмпатический характер.

МИФОЛОГИЯ представляет собой структурирование в сознании человека религиозных образов.

Важнейшей чертой мифа, отличающей его от всех других форм описания мира, является то, что мифология вовлекает в себя человека, делая его как бы соучастником событий, описанных в мифе.

Последняя из указанных черт особенно ярко проявляется в так называемых харизматических религиозных системах. Мифологизм мышления людей вовлеченных в харизматические системы можно отследить по целому ряду признаков: интерпретация жизненных событий в соответствии с мифологемой, соотнесение себя и окружающих людей с мифическими персонажами (достаточно вспомнить 12 «апостолов» в Белом братстве) и т.д.

Более значительную роль в подобных системах играют
индивидуальные религиозные мифы.

Нельзя не отметить также такого явления, как
примитивизация мировоззренческой и философской компонент религиозных систем.
Для того чтобы убедиться в справедливости этого утверждения достаточно сравнить Абхидхармакошу с книгами Секо Асахары, и труды Фомы Аквинского с произведениями любой неохристианской секты. Причина подобной тенденции лежит по всей вероятности, в том, что современные религии не призваны удовлетворять интеллектуальные потребности — с этой задачей в современном обществе прекрасно справляется наука.

Среди социологических тенденций в современной религиозной жизни следует отметить следующие:

1. Появление новых форм религиозных организаций. Традиционная церковная организация, как и сектантская постепенно отступает, предоставляя дорогу таким видам организаций, как клуб, вечерняя группа и даже мультилевелная структура (Церковь Христа).
2. Увеличение количества харизматических религиозных, причем наибольшей популярностью пользуются системы в которых "дарами" обладают не только отдельные лидеры, но и основная часть членов общины.

Одной из основных причин кризиса традиционных форм религиозности является формализация традиционных систем, приводящая к тому что, религиозная система перестает удовлетворять духовным и эмоциональным потребностям человека. Ритуалы в такой системе теряют силу, т.е. перестают оказывать структурирующее воздействие на бессознательную сферу человека.