 | | |
Известный православный богослов конца XIX — начала ХХ века священник Н. Малиновский понимает под Промыслом “... непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы всего сотворенного, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или направляет к добрым последствиям”.
Несмотря на то, что Священное Писание и Предание многократно говорит о разнообразных проявлениях Божественного Промышления о мире и, особенно о человеке, отношение к самому Промыслу и Богу как Промыслителю среди людей неодинаково. Кто-то утверждает, что все в этом мире движется и происходит по законам природы; кто-то, не принимая во внимание саму возможность того или иного влияния Бога на жизнь этого мира, верит в судьбу (рок, фатум). Есть немало людей, которые вообще отрицают Промысел Божий и не считают нужным даже задумываться над столь возвышенными проблемами. Следует также отметить, что с глубокой древности бытует заблуждение о том, что вся жизнь человека находится в зависимости от звезд и планет. Люди, думающие так, утверждают, что расположением небесных светил определяется судьба человека, его счастье или несчастье. На разных этапах истории человечества это заблуждение проявлялось по-разному, приобретая формы астрологических поисков и гаданий, ворожбы, веры в приметы и другие суеверия.
Интересно, что немало людей, даже в некоторой степени признающих действительность Промысла, ищут свидетельства в Его пользу не в законообразном разумном ходе природы, но в каких-либо нарушениях этого хода. “Они требуют, чтобы для доказательства Его истинности им были предоставлены какие-либо фактические указания на нарушение естественного порядка природы выражением сверхъестественной силы и, вследствие предполагаемого ими отсутствия подобных указаний, отвергают и саму мысль о Промысле”. И, наконец, какая-то, к счастью, далеко не самая малая часть людей все-таки верит в Бога как Промыслителя и, исполняя Его волю, старается содействовать исполнению Божественного замысла о себе.
Было бы интересно рассмотреть все эти мнения о Божественном Промышлении, чтобы увидеть, насколько разнообразно отношение к данной проблеме и получить представление о том, как же все-таки человек верит в Промысел? Каким образом он пытается лишить это понятие права на существование или же, наоборот, закрепить за ним это право?
Например, немецкий философ Бокль выдвигает следующие аргументы против Промысла Божия: если во вселенной господствует закон, порядок и гармония, то в ней нет места для Промысла Божия, потому что она не нуждается в сверхъестественном пособии Божьем для продолжения своего бытия и выполнения своего назначения. Философ настаивает на том, что вселенная, вышедши из рук Творца вполне совершенным и целесообразным созданием, обладает всеми силами и средствами для достижения предназначенной ей цели. Не может он также совместить веру в Промысел с понятием о Боге как Всеведущем, Бесконечномудром и Всемогущем Творце вселенной. “Если Бог всемогущий Творец, — говорит Бокль, — то Он мог вдруг создать мир, удалив от него всякую возможность даже наималейшего удаления от предначертанного Им плана и порядка бытия; так, чтобы после акта творения Ему не нужно было принимать особое участие в судьбе и жизни своего создания”.
Последователи Кальвина и других протестантских исповеданий идут в своих рассуждениях еще дальше, утверждая, что в этом мире все предопределено. Человек может либо погибнуть, либо спастись. Причем это не зависит от самой личности. Куда Бог его предопределил, туда он и пойдет, чтобы он не предпринимал и не делал. Таким образом, если в Православии утверждается, что Господь всячески старается помочь человеку: где-то предупреждает его, где-то предохраняет от опасности, где-то попускает трудность для смирения и, наконец, где-то содействует, то в протестантизме Бог полностью трансцендентен по отношению к миру, и Ему совершенно нет дела до человека, участь которого заранее предопределена. Думая так, люди протестантской направленности уподобляются так называемым фаталистам — тем, кто верит в судьбу, которая у всех разная: кому-то — вечная жизнь, кому-то — вечное осуждение.
Опровергая это заблуждение, св. Иустин Философ говорит: “...если судьбою одному определено быть добрым, а другому злым, то нельзя одного одобрять, а другого порицать; если бы человеческий род не имел способности свободно убегать порочного и избирать доброе, то он не был бы виновен ни в чем, что бы ни делал”. Причем, если бы тому или иному человеку было определено судьбой быть добрым или злым, то он не мог бы переходить в противоположные состояния и не мог бы многократно меняться. Мы же, даже глядя на самих себя, нередко наблюдаем обратное. Так же часто встречаются люди, которые, отвергая какой бы то ни было божественный закон, пытаются утверждать, что жизнь полна случайностей. Чтобы не произошло — все это случайность. Если продолжать мыслить в такой логической последовательности, то можно предположить, что даже сама жизнь человека — это та же случайность и сам мир возник не по воле Божьей, а потому, что представился подходящий случай.
Противоположные и более убедительные мнения по этому поводу высказывают св. отцы. Например, по словам блаженного Августина, “... могущество Творца и сила Всемощного служит причиной существования всей твари; если бы эта сила перестала когда-нибудь управлять, то все перестало бы существовать. Мир бы погиб, если бы Бог лишил его своего Промышления”. “Всякое сотворенное вещество, — утверждает свт. Василий Великий, — видимое и представляемое умом, для поддержания своего имеет нужду в Божием попечении”.
Подобные мнения выглядят намного убедительнее, так как каждый здравомыслящий человек, внимательно взглянув на мир со стороны, может увидеть, что он ограничен и далеко не совершенен. Не следует забывать, что мир не самобытен и имеет независящую от него причину своего существования. И существовать он будет до тех пор, пока будет существовать причина, его обуславливающая.
Всем известно, что каждая вещь, каждое явление в жизни существует до тех пор, пока существуют материальные условия и физические силы, его производящие. Точно так же и мир этот не может продолжать своего существования независимо от своей верховной причины. Как начало его немыслимо без этой верховной причины, так и продолжение его бытия немыслимо без этой причины. Не следует также забывать, что мир — это не какое-то проявление божественной природы, без которого Бог не мог бы быть Богом. Мир мог бы как существовать, так и не существовать, и, если он получил бытие, то обязан этим исключительно Творческой воле. Из этого следует, что продолжение его бытия, точно так же, как и начало, возможно только при продолжении того же акта Творческой воли, которая и определила бытие мира. Стоит этому действию Божественной воли хоть на мгновение прекратиться, как мир, не имея внутренней необходимости своего бытия, обратится в ничто. Поэтому для того, чтобы этот мир продолжал существовать, основную причину своего продолжения, как и своего начала, он должен иметь не в себе самом, но вне себя, в поддерживающей и сохраняющей его бытие воле Творца.
Но, к сожалению, далеко не все признают это, а ведь если проанализировать многие моменты из собственной жизни, можно увидеть, что все происходит не просто так, что во всем есть премудрая последовательность и закономерность. Ранее упоминаемый немецкий философ Бокль, глядя на мир, говорил, что в нем господствует красота и гармония. Но ведь это не значит, что Промысла нет, а, наоборот, — утверждает Его присутствие в нашей жизни. Причем Он простирается практически на все существующее в мире, на великое и малое, на мир видимый и невидимый, на общие мировые события и на частные жизненные проявления, на все человечество и на каждую личность в отдельности. Если человек просто соглашается с этим, это одно. Но трудно бывает действительно осознать, что все в нашей жизни (от рождения до смерти) происходит по Божественному Промышлению, что по жизненному пути мы идем не сами, что где бы мы ни были и в какой бы ситуации не оказались, Бог никогда “не отворачивается” от нас, никогда не стоит в стороне от наших проблем. Поэтому очень заблуждается тот, кто, столкнувшись с той или иной трудностью, начинает роптать и говорить, что Бог или ничего не видит, или же Он очень жесток, если смотрит на все равнодушно и ничего не предпринимает.
Чаще всего, сомневающиеся в действительности Промысла Божия или выступающие против Него обычно указывают на недостатки и разнообразные проявления физического и нравственного зла в мире. Но ведь зло в мире господствует не потому, что его создал Бог, а потому, что человек часто неправильно пользуется своей свободой. Естественно, мало у кого вызывает сомнения тот факт, что Бог может Своей силой в один миг уничтожить зло в мире, но это было бы насилием над духовно-нравственной свободой личности. К тому же, если бы явления физического зла извращали весь порядок в мире и мешали воплощению в жизнь той цели, которую определил Творец, то можно было бы еще что-нибудь говорить против Промысла. Но, как мы видим, несмотря на различного рода нарушения и разрушения, в нравственном мире можно наблюдать стремления человека к совершенству. Кроме этого, спустя некоторое время, мы часто начинаем понимать, что в основном все явления нравственого зла направляются Премудростью Божией к благим последствиям и что нередко физические бедствия, скорби, неурядицы являются действенным средством нравственного воспитания людей. И это понимает, наверное, каждый здраво и трезвомыслящий человек.
Каким бы совершенным ни казался этот мир, в истории, несомненно, бывали такие экстремальные ситуации, в которых даже самые, казалось бы, отъявленные атеисты, не находя другого выхода, полагались на волю Божью, рассуждая примерно таким образом: “Я бессилен; теперь одна надежда на Бога; как Он устроит, так и будет”. И как бы яростно и настойчиво ни утверждал человек, что Бога нет, все равно где-то в глубине души он понимает, что этот мир не может самостоятельно “плыть по течению”, законы природы не могут возникать сами по себе “из ничего”, что есть некоторое Высшее Начало, диктующее их. Просто многие люди это Начало боятся назвать Богом. Поэтому и не удивительно, что в жизни имеют место сомнения относительно действительности Промысла. Именно поэтому “... убеждение в бытии Промысла есть естественный и необходимый вывод из правильных понятий о Боге и о мире”8. То, что все в этом мире несовершенно, не вызывает сомнений. Но ведь само несовершенство предполагает разложение, деградацию, разрушение. Чтобы удержать вселенную под контролем, Кто-то должен ее сохранять и управлять ею, чем и занимается непрестанно Господь Вседержитель. Иначе, как объяснить сам “... факт существования мира, его законов, сил, предметов? Причем, ошибается тот, кто думает, что все созданное и получившее бытие должно хранить его вечно и постоянно. Напротив, существа продолжают существовать до тех пор, пока требует того общий строй мира, или пока он будет необходим как средство для достижения общей цели”9.
Но если этот факт ни у кого не вызывает сомнений, то гораздо сложнее обстоит дело с управлением вселенной (то есть, в том, как же все-таки осуществляется это сохранение). Здесь человек, как бы ему это трудно ни казалось, должен склонить голову перед мыслью о непостижимости Промысла Божьего. Это понять как раз труднее всего. Человек пытается своим умом понять сущность всего, находящегося в мире. И только, когда он не достигает поставленной цели, — становится на путь отрицания Промысла и Самого Бога как Промыслителя. Но это не выход. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: “Хотя Промысел Божий действует повсюду, однако, чтобы увидеть Бога в Промысле Его, нужна чистота ума, сердца и тела. Для стяжания чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия”. Исходя из этих слов, можно заключить, что только человек, обладающий этими качествами, имеет наиболее верное и точное понятие о Промысле Божьем.
Поэтому для того, чтобы узнать, в чем же состоит вера в Промысел Божий, ни в коем случае нельзя обращаться к людям неверующим и нецерковным, которые, заглушая голос своей совести, “закрывая глаза и уши”, во всем стараются увидеть проявления случайности. Более целесообразно ссылаться на мнения людей религиозных. Многие ученые-религиоведы сходятся во мнении, что чувство уверенности в действенности Промысла в некоторой степени присуще практически всем религиозным исповеданиям. Вот что пишет об этом известный ученый В. Кудрявцев: “Можно сказать, что эта уверенность составляет коренную основу всех религий и история каждой из них старается представить факт подтверждения такой уверенности, повествуя о различных явлениях Божества людям, о помощи, которую Оно ниспосылает людям добродетельным, о наказаниях, какими Оно поражало порочных”. Именно на этой уверенности основывается возможность молитв, жертвоприношений, религиозных обрядов и вообще всех тех отношений к Божеству, которые мы называем религиозными.
Принимая это во внимание, можно заключить, что если эти отношения всего лишь пустая мечта и фантазия, то все это не имеет никакого смысла. Но среди историков бытует мнение о том, что практически у всех народов (и даже неразвитых племен) присутствует вера в некое высшее Начало, молитвенное обращение к Нему, ожидание помощи, надежда на Его милость. Это, в свою очередь, является неоспоримым свидетельством того, что практически у каждого человека где-то в глубине души присутствует вера в Промысел Божий. И, как говорил В. Кудрявцев: “Каждый человек, внимательный к своей жизни и к жизни окружающих его лиц, найдет случаи, когда рука Промысла давала себя видеть с особенной ясностью и знаменательностью, когда одним случайным столкновением обстоятельств решительно невозможно объяснить неожиданное и не зависящее от воли человека сочетание событий, в которых ясно видна вразумляющая Десница Божия”.
Во все времена, во всех религиях мысль о сверхъестественном действии в мире неразрывно связана с Промыслом. Божество всегда признавалось людьми не только властвующим над сохранением и направлением ко благу естественных сил и законов природы, но и ближайшим, непосредственным образом, проявляющим это господство через произведение для блага людей таких явлений, которые выступают из ряда естественных. То, что подобные проявления божественной силы (чудеса) имеют важное значение в деле божественного мироуправления во всех религиях, несомненно.
Кстати говоря, интересно относится к подобным явлениям философия. Дело в том, что она всячески пытается опровергнуть действительные факты и поставить под сомнение сказания о чудесах, причем преимущественно те, о которых повествуют христианские памятники. Для сторонников подобных мнений не могут служить авторитетом Святое Писание и творения святых отцов. Поэтому, возражая им, можно прибегнуть к аргументу, который высказал В. Кудрявцев в своей книге: “Положим, что сказания о чудесах у языческих народов переполнены вымыслами, суевериями и даже обманом. Но сама твердость, с которой держится вера в чудеса, само постоянство тона религиозных сказаний показывает, что общая основа их в духе человека не может быть совершенно ложной, что она имеет источник в каких-либо действительных опытах религиозной жизни. Ложные сказания, — отмечает автор, — могут образоваться только как подражания или искажения возможных, истинных. Ложные чудеса предполагают существование истинных, как фальшивая монета — существование действительной”.
Грехопадение внесло расстройство в нашу природу и в окружающий нас мир, и это значительно затрудняет видение сверхъестественных (чудесных) проявлений Промысла Божия, но зато человек, через внимательное всматривание в естественное откровение, может увидеть (и чаще всего видит) проявления Промысла Божия в сохранении твари. Об этом говорит блаженный Августин: “... могущество Творца и сила Всесодержащего есть причина существования всякой твари; и если бы эта сила перестала управлять тварями, то вдруг перестали бы существовать и виды их и погибла бы вся природа”. Человек также ощущает действие Всемогущей Десницы Божией в содействии тварям, что подтверждает блаженный Феодорит: “Ничто не происходит без воли Божией; но или Бог содействует во благом, или попускает бедствия за прежде бывшие грехи”.
И, наконец, Промысел Божий выражается в управлении миром. Эту мысль развивает в своих трудах св. Григорий Богослов: “Бог, как скоро устроил мир, с первого же мгновения, по великим и непреложным законам, движет и водит его, мир, как корабль, ходящий кругами по морям”. Кроме этого, человеческая вера в Промысел Божий основывается также на Священном Писании, которое утверждает то, что Господь управляет силами и стихиями: “По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих” (Иер. 10, 13); участвует в сохранении Своих тварей: “Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Вашего” (Мф. 10, 29); Бог господствует над царями и народами: “Он изменяет времена и лета; низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным” (Дан. 11, 21). Бог дарует и отнимает жизнь у каждого человека: “Я умерщвляю и оживляю; Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей” (Втор. 32, 39). Священное Писание утверждает также истину о том, что Господь, промышляя о мире, непрестанно бодрствует: “Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него” (Ис. 27, 3). Из Библии мы также узнаем, что Господь покровительствует человеку и сохраняет его: “Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит” (Пс. 144, 20); а также о том, что без Провидения Божия ни одно дело не может достигнуть успеха: “Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж” (Пс. 126, 1).
Даже самые отъявленные грешники, живущие по законам мира сего, “лежащего во зле”, иногда убеждаются во Всемогуществе Промыслительной Десницы Божьей, так как Господь нередко останавливает их на пути беззакония какими-либо неожиданными случаями в жизни, которые тем глубже проникают в душу, чем внезапнее поражают ее. Примером такого человека является преподобная Мария Египетская, которая благодаря таким обстоятельствам из великой блудницы превратилась в подвижницу благочестия. Не является тайной также и тот факт, что нередко Бог вразумляет грешников различными явлениями во время сна. Известно, что сон отлучает на время душу человека от всего видимого. От этого душа самого рассеянного человека в состоянии сна бывает спокойнее, а потому более способнее к принятию благих впечатлений. В подтверждение этого положения можно привести случай, описываемый в Быт. 20, 3: Когда Авимелех, царь Герарский, взял к себе Сарру, жену Авраама, “...и пришел Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял”.
Укрепляет веру человека в Промысел Божий и тот факт, что иногда для удостоверения грешника в том, что ожидает его после смерти, Бог переносит на время его душу в другой мир посредством обмороков. Примером может служить св. Исихий Хоревин, который после часового обморока в продолжительной болезни, посланой за грехи, провел 12 лет в затворе в самых строгих подвигах покаяния. Орудием Божественного Промышления являются несправедливые притеснения от людей, заставляющие человека вспомнить о Боге; нечаянные встречи с благочестивыми людьми, которые нередко приводят к раскаянию упорных грешников; приятные и неприятные случаи из семейной жизни, имеющие воспитательный характер.
Человек верит в то, что действия Промысла Божия распространяются также на мир невидимый. Сами же ангелы служат Богу в Его промыслительной деятельности. Особым предметом их живого участия в Промысле являются люди, причем как целые народы, так и отдельные личности. “Как видно из упоминаний в книге пророка Даниила об иудейских, персидских и эллинских ангелах-князьях, ко всем народам приставлен Богом особый Ангел, который предстательствует за них перед Богом и следит за их судьбой, направляя их неведомыми средствами и путями к назначеной цели”14.
Своего Ангела Хранителя имеет также каждая Церковь и каждый человек в отдельности. Иногда орудиями Промысла Божия по отношению к человеку служат демоны, как это мы видим в жизни праведного Иова. И, наконец, одним из самых серьезных доказательств действенности веры в Промысел Божий служит тот всем известный факт, что человек в самом себе постоянно слышит неумолкаемый голос Божий — совесть, которая всегда напоминает ему о Боге. Именно этот голос, если мы, конечно, его не заглушаем, непрестанно говорит нам, что: “...один только Бог по природе благ и мудр. И так, как благой, Он промышляет, ибо кто не промышляет, тот не благ. Ибо и люди, и неразумные животные по природе пекутся о своих собственных детях и кто не печется, тот порицается. Поэтому нужно, чтобы дела Промысла люди принимали с радостью — без исследований, хотя бы и большинству они казались бы несправедливыми, вследствие того, что Промысел Божий — неведом и непостижим и положение наше известно одному Богу”.
Таким образом, можно сказать, что каждый человек, независимо от национальности, социального положения в обществе, своего отношения к смыслу жизни, каким бы уверенным в своих силах он ни казался, где-то в глубине души все-таки имеет чувство уверенности в том, что этим миром Кто-то управляет. В обществе этот человек может доказывать что угодно. Но когда он остается один на один со своей совестью, мысли о том, что все, даже самое элементарное в этом мире, все-таки слишком сложно для того, чтобы возникнуть, развиваться и вообще существовать самостоятельно, не покидают его. Именно это на протяжении всей истории человечества пытается объяснить нам Церковь, говоря: “ Видел ли кто-нибудь дом или корабль, или быструю колесницу, или щит и меч, которые бы не были слеплены руками? Мир не простоял бы столько времени, если бы в нем было безначалие. И хор певцов расстроится, если никто ими не правит. Вселенной не свойственно иметь иного правителя, кроме Того, Кто устроил ее”. |