|
С некоторыми уточнениями перевода, краткими пояснениями и комментариями Андрея Сафронова (обозначены курсивом). Оригинальные комментарии и вставки переводчика (Свами Вивекананды) стоят в /наклонных скобках/. Оригинальные непереводимые термины выделены жирным шрифтом.
Глава 1
Самадхипада ( пада- «глава» т.е. глава о самадхи)
1.1 Вот объяснение (сущности) самадхи.
1.2 Йога есть удержание материи мысли /читта/ от обличения в различные образы /вритти/.
1.3 В это время (в состоянии удержания) Пуруша (Внутренний Наблюдатель, истинное «Я» человека) покоится в своем собственном /естественном/ состоянии.
1.4 В остальное время /вне сосредоточения/ Пуруша сливается со своими видоизменениями (истинное «Я» растворяется в играемых человеком ролях, состояниях и представлениях о себе).
1.5 Есть пять форм видоизменений, связанных со страданием и не связанных.
1.6 Таковы: правильное знание, неразличение, устное заблуждение, сон и память.
1.7 Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного лица суть доказательства /правильное знание/.
1.8 Неразличение есть ложное знание, не подтверждаемое действительностью.
1.9 Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих /соответствующей/ реальности (ментальная спекуляция).
1.10 Сон есть вритти, обнимающее чувство пустоты (воспринимающее несуществующие объекты).
1.11 Память есть следствие не исчезновения /вритти/ воспринятых предметов /впечатления от которых вновь возникают в сознании/.
1.12 Власть над ними /вритти/ достигается упражнением и отречением /отсутствием привязанностей/.
1.13 Постоянное усилие держать их /вритти/ в совершенном подчинении есть упражнение (т.е. практика йоги).
1.14 Его почва укрепляется продолжительными и постоянными усилиями, сопровождаемыми страстной любовью к достигаемой цели.
1.15 Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду воспринимаемых зрением или слухом предметов и достигли господства над этими предметами, есть отречение.
1.16 Это крайнее отречение, отвергающее даже гуны, показывает пурушу /настоящую природу его/.
1.17 Сосредоточение, называемое правильным знанием, есть то, за которым следует рассуждение, распознавание, блаженство, безкачественное "я" (речь идет об окультуривании опыта ИСС).
1.18 Есть другое самадхи, достигаемое постоянным упражнением в прекращении всякой умственной деятельности, в котором читта удерживает только непроявленные впечатления (т.е не комментирует воспринимаемое).
1.19 Самадхи, сопровождаемое крайним отречением, становится причиною новых явлений богов и тех, которые слились с природой.
1.20 Другими это самадхи достигается путем веры, энергии, памяти, сосредоточения и различения действительного.
1.21 Успех достигается быстро при наивысшей энергии.
1.22 Они /самадхи/ различны в зависимости от употребленных средств: легких, средних и высших.
1.23 Или (достигаются) преданностью Ишваре.
1.24 Ишвара есть особый Пуруша, непричастный страданию, следствию действий или желаний.
1.25 В нем становится бесконечным то всеведение, которое в других только в зародыше.
1.26 Он, будучи неограничен временем, есть наставник самых древних учителей.
1.27 Выражающее его слово есть "Ом".
1.28 Повторение и размышление о его значении есть Путь /к освобождению/.
1.29 Отсюда приобретается способность к постижению сущности сознания и уничтожение препятствий.
1.30 Болезнь, умственная ленность, сомнение, апатия, перерыв, ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с достигнутой высоты суть заграждающие /путь/ препятствия.
1.31 Скорбь, спутанность мыслей, дрожание тела, неправильное дыхание сопровождают неудержание сосредоточения (потери энергии при потере актуализации).
1.32 Для излечения от этого следует упражняться в сосредоточении на одном (концентрироваться только на одном объекте).
1.33 Дружба, милосердие, радость, спокойствие, делание себя предметом размышления в связи с предметами счастливыми или несчастливыми, добрыми или злыми, смотря по условиям, успокаивают читту.
1.34 /Упражняются также/ выдыхая и удерживая дыхание.
1.35 Те формы сосредоточения, которые приводят к необыкновенным чувствам восприятия, делают сознание устойчивым (ИСС формируют состояние «уверенности»).
1.36 Или /размышление/ о лучезарном, который недоступен никаким страданиям.
1.37 Или /размышление/ о сердце, отказавшемся от всех привязанностей к чувственным предметам.
1.38 Или /размышление/ о знании, которое приходит во сне.
1.39 Или /размышление/ о чем бы то ни было, что привлекает как добро (хорошем).
1.40 Сознание йогов, занятых таким размышлением, становится открытым как для атома, так и для бесконечного.
1.41 Йог, который вритти сделает таким образом бессильными /подчиненными/ достигает в получающем, посредствующем и полученном /сущем, сознании и внешних предметах/ сосредоточенности и тождества, подобно кристаллу /перед различными окращенными предметами/ (если вритти подчинено сознание кристаллизовано).
1.42 Звук (слова), значение и вытекающее из них знание, будучи соединены, называется самадхи с рассуждением (аналог буддийской виппасаны).
1.43 Самадхи, называемое "без рассуждения", приходит, когда память очищена или освобождена от качеств и заключает в себе только значение /предмета размышления/ (безоценочное восприятие мира).
1.44 Этим путем /сосредоточения/ с распознаванием и без распознавания также достигается знание о более тонких (не-физических) предметах.
1.45 Более тонкие предметы исчезают (становятся ненужными) с прадханой (при концентрации на их сути).
1.46 Эти виды сосредоточения имеют семя (т.е. есть повод, внешний объект для медитации).
1.47 Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие читты прочно устанавливается.
1.48 Знание этого называется "исполненное истины".
1.49 Знание, почрепнутое из свидетельств и заключений, относится к обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только что упомянутого самадхи, более высокого порядка: Оно способно проникать туда, куда заключение и свидетельство не могут достигать.
1.50 Впечатления, являющиеся следствием этого самадхи, исключают все другие впечатления.
1.51 Подавлением даже этого /впечатления, которое заграждает все другие впечатления/, когда все другие задержаны, достигается "лишенное семени" самадхи.
Глава 2
Садханапада (глава о техниках)
2.1 Самообуздание, изучение и посвящение плодов труда богу называется крийя-йога.
2.2 /Она служит подготовкой/ к упражнению в самадхи и уменьшает число препятствий, связанных со страданием.
2.3 Связанные со страданием препятствия суть: неведение, ложное самосознание /пристрастие/ отвращение (враждебность) и привязанность к жизни.
2.4 Неведение есть источник всех остальных, в каком бы ни были они состоянии: скрытом, ослабленном, подавленном или распространенном.
2.5 Неведение есть принятие невечного, нечистого, мучительного и не составляющего настоящего "я" за вечное, чистое, счастливое, атман /сущее "я"/.
2.6 Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения.
2.7 Пристрастие есть устремление сознания к удовольствию.
2.8 Отвращение есть реакция на страдания.
2.9 Привязанность к жизни проникает самую ее природу и присуща даже мудрому.
2.10 Посредством размышления (медитации, практики) устраняются видоизменения /вритти/.
2.11 Эти тонкие (вритти) могут быть устранены путем развития их противоположностей.
2.12 Карма имеет корень в связанных со страданием препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни или в невидимой.
2.13 При наличии корня наступает плодоношение в виде чувственных образов, жизни, ощущения удовольствия и страдания.
2.14 Они приносят плоды в виде радости или страдания, производимых добродетелью или пороком.
2.15 Для мудреца все воспринимается как страдание: сами последствия, их опасение, впечатление (в оригинале самскары - бессознательный опыт) от них, конфликт гунн (явные ассоциации с первой Благородной Истиной Будды).
2.16 Несчастье, еще не наступившее, следует устранить (устранить «хвосты» до их реализации на физическом плане в виде болезней или проблем).
2.17 Причина того, что должно быть устранено, есть слияние (отождествление) зрящего (Пуруши) со зримым /т.е. неведение, неразличение/ (т.е. причина страдания отождествление человека с играемыми им ролями. Подтверждение шлоки 1.2).
2.18 Зримое состоит из элементов и органов и по своей природе /бывает/ саттвичным, раджасисным и тамасичным. Его (внешнему по отношению к Истинному «Я») назначение - приобретение опыта и освобождение /испытывающего/ (Опыт души приобретается только в материи).
2.19 Состояния качеств суть: определенное, не определенное, только намеченное и лишенное признаков.
2.20 Зрящий есть только разум и, хотя он чист, (однако) видит (он) сквозь окраску сознания.
2.21 Созерцаемый человеком мир зависит от него самого (эту шлоку я перевел полностью по своему).
2.22 Хотя он (созерцаемый мир) разрушается для того, кто достиг цели (освобождения, в частности от иллюзий), он однако же не уничтожается, оставаясь присущею другим (иллюзии и способы восприятия мира у разных людей подобны; освобождающийся не может вырвать всех из их иилюзий).
2.23 Слияние /"я" и "не-я"/ (см шлоку 1.2) есть следствие осуществления природы обеих сил, как испытываемого, так и его владыки (т.е. как душа так и материя стремятся к этому) .
2.24 Неведение - его причина.
2.25 При отсутствии этого /неведения/ бывает отсутствие слияния, которого /слияния/ и следует избегать. В этом (способности избежать) независимость зрящего.
2.26 Средство уничтожения неведения есть непрерывное упражнение в распознавании.
2.27 Знание его принадлежит семикратно высшему основанию.
2.28 С уничтожением, посредством упражнения в различных частях йоги, нечистоты, знание становится озаренным до распознавания.
2.29 Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхиана, самадхи - суть органы /средства осуществления/ йоги.
2.30 Непричинение вреда (ахимса), правдивость (сатья), неприсвоение чужого (астейя) и непринятие даров (аппариграха), воздержание (брахмачарья) называется яма.
2.31 Эти, ненарушаемые временем, местом, намерением и кастой /законы/ суть всеобщие великие обеты.
2.32 Внутреннее и наружное очищение, умиротворенность, самообуздание, изучение писания и поклонение богу составляют нияму.
2.33 Для заграждения доступа мыслям, враждебным йоге, должны быть вызваны противоположные мысли.
2.34 Препятствия к йоге суть: убийство, ложь и прочее, совершенные, вызванные и одобренные вследствие алчности, гнева или неведения, будут ли они слабые, средние или значительные.
2.35 В присутствии утвердившегося в непричинении вреда, прекращается всякая вражда /в других/.
2.36 Утверждением в правдивости йог приобретает силу пользоваться для себя и для других плодами дел без их совершения.
2.37 Утверждением в неприсвоении чужого все богатства достигаются йогом.
2.38 Утверждением в воздержании приобретается энергия.
2.39 Утвердившись в непринятии даров, он /йог/ получает воспоминание о прошедшей жизни (поскольку осознает кармическую обусловленность того, что другие считают «дарами»).
2.40 С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает равнодушие к собственному телу и несообщение с другими телами.
2.41 Возникает также очищение саттвы, веселое расположение духа, сосредоточенность, победа над чувственностью и способность самопознания.
2.42 Из довольства происходит высшее счастье.
2.43 Следствием самообуздания является изощрение органов чувств и тела через уничтожение нечистоты.
2.44 Повторением мантр достигается восприятие присутствия призываемого божества.
2.45 Принесением всего в жертву Ишваре достигается самадхи.
2.46 Положение тела /асана/ есть то, которое твердо и приятно.
2.47 Путем легкого усилия и размышления о беспредельном /положение тела становится твердым и приятным/.
2.48 Когда овладели сидением, противоположности перестают мешать (см. медитацию на расслабление).
2.49 Затем следует управление движением вдыхания и выдыхания (возможно имеется в виду согласование движений с дыханием).
2.50 Пранаямы бывают наружные, внутренние и неподвижные, и подразделяются по месту (задействованным частям тела), временем (длительностью) и числом (количеством повторений); продолжительные и короткие.
2.51 Четвертая /ступень/ есть подчинение праны направлением ее на внешние и внутренние предметы (пранаяма).
2.52 Этим ослабляется заслонение света читтой.
2.53 Сознание становится способно к дхаране.
2.54 Пратьярхара производится посредством отречения органов восприятия от соответствующих им предметов и их контроля сознанием (перевод полностью мой -А.С.) .
Глава 3
Вибхутипада (глава о силах)
3.1 Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете.
3.2 Непрерывное течение познавания этого предмета есть дхиана.
3.3 Когда оно, отвергая все образы, отражает только их смысл, это самадхи.
3.4 Эти три, /когда в них упражняются/ по отношению к одному предмету, составляют самьяму.
3.5 Достижением этого приобретается свет знания.
3.6 Им следует пользоваться постепенно.
3.7 Эти три ближе (важнее), чем предыдущие.
3.8 Но даже они внешни относительно «лишенной семени» самадхи.
3.9 Подавлением беспорядочных видоизменений сознания и пробуждением контроля и управления, сознание достигает сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими силами сознания (т.е. формируется привычка к самоконтролю).
3.10 Течение его укрепляется привычкою.
3.11 Когда убираются разнообразные объекты и сосредотачиваются на одном, эти две силы попеременно то исчезают, то проявляются; читта же подвергается видоизменению, называемому самадхи.
3.12 Читта достигает целостности, охватывая прошлое, настоящее и будущее.
3.13 Далее объясняется взаимодействие дхарм (первичных событий, гештальтов) (шлока сложна для перевода. Данный перевод приблизителен -А.С.).
3.14 То, на что (еще) действует превращение, прошлое, настоящее или то, которое еще должно проявиться, есть условное (т.е. событие которое находится в стадии формирования).
3.15 Последовательность перемен есть причина многообразной эволюции.
3.16 Совершением самьямы над тремя родами изменений приобретается знание прошлого и будущего.
3.17 Совершением самьямы над словом, значением и знанием, которые обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.
3.18 Различием впечатлений (в оригинале санскар бессознательных влечений) - знание прошлой жизни (поскольку подсознательные влечения формируются в прошлых рождениях).
3.19 Совершением самьямы над признаками чужого тела - знание его сознания (визуальная психодиагностика).
3.20 Но не содержание чужого сознания, так как оно не было предметом самьямы (таким способом можно читать эмоции и желания, но не мысли).
3.21 Совершением самьямы над формою тела, при устранении способности восприятия образов и отделении способности проявления в глазу, тело йога становится невидимым (выявление и устранение того, что привлекает внимание).
3.22 Карма бывает двух родов, приносящая плоды рано и поздно (созревшая и зреющая).
3.23 Совершением самьямы над дружбою и прочим, приобретаются различные силы (подпитка от чакральных эгрегоров).
3.24 Совершением самьямы над силою слона и т.п., йогом приобретается соответствующая сила.
3.25 Совершением самьямы над тем лучезарным светом (манаса, т.е. разума) приобретается знание утонченного, сокрытого и удаленного (способность к сознательному размышлению над объектами позволяет их познавать).
3.26 Совершением самьямы над солнцем - познание миров.
3.27 Над луной - знание созвездий.
3.28 Над полярной звездой - движение звезд.
3.29 Над кругом пупка - познание телесного организма.
3.30 Над углублением у горла - прекращение голода.
3.31 Над нервом, называемом курма - устойчивость тела.
3.32 Над сиянием около вершины головы - лицезрение сиддхов.
3.33 Над силою пратибха (интуиция) - всеведения.
3.34 Над сердцем - знание мыслей.
3.35 Отсюда возникает приобретение слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния, присущих пратибхе (речь идет о так называемых «тонких органах чувств»).
3.36 Обладание /силами/ достигается через неразличение пуруши и саттвы (т.е. восприятие своего Внутреннего Наблюдателя, как пребывающего в саттве); оно действует на других: самьяма над этим дает знание пуруши.
3.37 Это /сиддхи/ препятствия для самадхи, но они суть силы в земном состоянии.
3.38 Когда причина связи ослаблена, йог, посредством своего знания (механизмов) проявления через органы, входит в чужое тело.
3.39 Победою над током, называемым удана, йог не погружается в воду или болото и может ходить по остриям.
3.40 Победою над током самана он окружается светом.
3.41 Совершением самьямы над отношением слуха к акаше, приобретается божественный слух (имеются в виду «тонкие» органы чувств).
3.42 Совершением самьямы над отношением акаши и тела, йог становится легким как пух и может ходить по воздуху (в оригинале «передвигаться в акаше», т.е. способность к астральным путешествиям).
3.43 Совершением самьямы над внешними реальными видоизменениями сознания, называемыми великой бестелестностью, достигается исчезновение заслоняющего свет (т.е. возникает способность к непосредственному восприятию Абсолюта).
3.44 Совершением самьямы над элементами, начиная с грубых и кончая самыми тонкими, приобретается господство над элементами.
3.45 Отсюда происходит утонченность и прочее, прославление тела и неразрушаемость телесных свойств.
3.46 Прославление тела состоит в красоте, цвете кожи, силе, подобной алмазной крепости.
3.47 Совершением самьямы над объектом, знанием, самосознанием и органами чувств постепенно достигается победа над ними.
3.48 Отсюда происходит просветление сознания, сила органов, независимость от тела и покорение природы.
3.49 Совершая самьяму над саттвой, тот, кто различает разум от пуруши (т.е. разотождествляется с менталом (см. Большая медитация Тилопы)), приобретает вездесущность и всеведение.
3.50 Отречением даже от этих последних разрушается самое семя зла (привязанности); он /йог/ достигает кайвалья.
3.51 Требуется полное отвержение наслаждения и искушений со стороны небесных существ, под страхом возобновления зла (привязанности).
3.52 Совершением самьямы над частицею времени и ее кратными, приобретается распознавание (способность к видению закономерностей).
3.53 То, что не может быть различаемо по видам, признакам и месту, даже то будет распознано вышеуказанной самьямой.
3.54 Спасающее знание есть то знание распознавания (закономерностей), которое обнимает все предметы и все средства.
3.54 Равенством чистоты саттвы и пуруши достигается кавайлья /высшее единство "я" и Абсолюта/.
Глава 4
Кайвальяпада (глава об окончательном освобождении)
4.1 Сиддхи /силы/ приобретаются от рождения, химическими средствами, силою слов, самообузданием или сосредоточением.
4.2 Переход из одного вида (формы существования) в другой совершается через восполнение естества.
4.3 Добрые дела и прочее не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют как устранители препятствий к эволюции природы, как землевладелец разрушает препятствия течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.
4.4 Созданные мнения ( в оригинале читта - «сознания», поэтому я считаю что речь идет о субличностях) произошли только от самости.
4.5 Хотя деятельность разных созданных сознаний (субличностей) различна, они все управляются одним первоначальным сознанием.
4.6 Между различными читтами та, которая достигается через самадхи, чужда желаний (речь идет о формировании устойчивой базовой личности на основе Внутреннего Наблюдателя).
4.7 Дела ни белы ни черны для йогов; для прочих они трояки: белые, черные и смешанные.
4.8 Из этих трех родов дел в каждом состоянии проявляются только те, желания которых свойственны этому состоянию /остальные находятся в это время в бездействии/.
4.9 Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует объединение в памяти и впечатлениях.
4.10 Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.
4.11 Так как оно /счастье/ связано причиною, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их само отсутствует.
4.12 Прошлое и будущее находятся сварупе («истинной природе» - т.е. они неподвижны, являются системой координат), меняются (на их фоне) соотношения гун.
4.13 Принадлежа к природе гун, они бывают проявляющимися или тонкими.
4.14 Единство в вещах происходит от единства в изменениях; хотя существуют три элемента /гуны/, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.
4.15 (Даже) При тождественности предметов (их) восприятие отличается, в зависимости от состояния сознания.
4.16 Вещи известны или неизвестны (понятны или непонятны) сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию (идентифицирует ли сознание их признаки ).
4.17 Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания (Пуруша -Внутренний Наблюдатель) неизменен.
4.18 Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света (сознание не может понять само себя).
4.19 Вследствие невозможности для него познавать две вещи одновременно.
4.20 Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет конца подобным допущениям и путанице в памяти.
4.21 Так как сущность знания /пуруша/ неизменяема, то когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной (т.е. самосознание осуществляется Внутренним Наблюдателем).
4.22 Получая окраску от видящего, сознание способно понять все (сознание становиться инструментом Внутреннего Наблюдателя).
4.23 Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого /пуруши/.
4.24 Восприятие сознания как атмана прекращается для достигшего познания (возникает разотождествление себя - истинного «Я» и своего разума).
4.25 Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает предшествующего кайвалье состояния.
4.26 Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от впечатлений.
4.27 Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.
4.28 Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его приходит вследствие совершенного распознавания к самадхи, называемого «облаком дхармы».
4.29 Этим достигается прекращение страданий и кармы.
4.30 Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию - ничтожным.
4.31 Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.
4.32 Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце ряда, составляют последовательность.
4.33 Устранение в обратном порядке гун, более не являющихся для пуруши побуждениями к действию, есть кайвалья или утверждение силы знания в его собственной природе.
|
