Разнообразие Богословия.

В известном нам виде текст Пасхальной Аггады складывался на протяжении долгих веков. Даже при первом знакомстве читателю становится ясно, что перед ним – постепенно формировавшийся сборник фрагментов библейского текста, молитв, песнопений, талмудических толкований, нравственных и ритуальных предписаний, связанных между собой темой Песаха и Исхода. Оставив за строкой сохранившиеся разночтения в каноническом тексте Аггады, принятом у различных еврейских общин, и сознательно игнорируя бесплодные попытки внедрения в обиход всевозможных новаций («реформистской Аггады», «феминистической Аггады», «киббуцной Аггады», «секулярной Аггады» и т.п.), можно сказать, что процесс формирования этого сборника окончательно завершился к концу XV столетия, когда известный нам текст Аггады был впервые напечатан в Испании (около 1482 г.) и в Италии (1505 г.). Читать дальше.

Центральный персонаж нашей лекции, Хаим Коэн, - в каком-то смысле некий тип деятеля, в рамках израильского общества противоположный профессору Давиду Флюссеру, о котором мы говорили в прошлый раз. Правда, он на шесть лет старше – родился в 1911 г. в Любеке (Германия), изучал филологию и семитские языки в Мюнхенском университете. В 1930 г. приехал в Израиль и учился в «Мерказ ха-рав» - знаменитом питомнике раввинов национально-религиозного направления, сочетающем иудаистскую ортодоксию с сионизмом в практической политике. Через два года Коэн вернулся в Германию, изучал там юриспруденцию – и в 1933 г. защитил диссертацию по праву. Вернулся в Израиль и занялся частной адвокатской практикой. Читать дальше.

Возможно, я ошибаюсь (кого-то мог пропустить в своих чтениях), но, кажется, кардинальный поворот в интересе евреев-интеллектуалов к образу и истории рабби Йешуа из Нацерета начался в XX веке (разумеется, речь веду о евреях, остававшихся верных своему народу и религиозной традиции). Исток приоткрыл, думается, лидер-основоположник культуры сионизма, историк и литературовед Йосеф Гдалия Клаузнер. В 1922 г. Й.-Г. Клаузнер выпустил на иврите монографию «Иисус из Назарета, его время, жизнь и учение», вскоре переведенную на многие европейские языки. Естественно, сионист живописал Иисуса как гордого еврея, верного своему народу и осознававшего себя еврейским Мессией. Читать дальше.

Чужой земли мы не брали,

над чужим имением не господствовали,

но наследие наших отцов,

неправедно отобранное у нас некогда,

мы вернули себе, улучив подходящее время.

I кн. Маккавеев, 15:33-34

Ханукка (освящение, обновление) – праздник в ознаменование победы еврейских повстанцев под предводительством Хасмонеев над греками-селевкидами в 164 году до н.э. и в память явленного при этом храмового чуда. Отмечается в течение восьми дней с 25 кислева до 2 или 3 тевета (в зависимости от продолжительности месяца кислев); выпадает, как правило, на вторую половину декабря. Другим названием Ханукки является Хаг ха-Урим (Праздник Огней), следующее используемому у Флавия греческому названию «Светочи». Основным обычаем Ханукки является зажигание маслянных светильников или свечей, совершаемое с наступлением темноты. Число зажигаемых свечей увеличивается от одной до восьми по ходу праздничных дней. Читать дальше.

Хочу предложить Вашему вниманию старый и весьма малоизвестный текст
из сочинения рабби Соломона Бен Вирга (в других источниках названного
“знаменитым богословом и медиком Соломоном де Верго”) в виде письма
одного римского сенатора, излагающего в подробностях виденную им
торжественную обстановку и подготовку к богослужению в Иерусалимском
Храме в день Отпущения (Йом Кипур). Письмо это было написано на
латыни и адресовано из Иерусалима в Рим своему другу, также сенатору.

Я нашел этот текст в молитвеннике “Евреев на День Отпущения, для толка
“Ашкеназ” с русским переводом И.Сапожникова и Э.Пасса”, оригинальное
издание 1914 г. в г. Вильна. Молитвенник этот был переиздан репринтом
(с “ятями” и всей дореформенной стилистикой) в Иерусалиме в 1980 г.
Я не нашел данного текста в интернете, за исключением ссылки (но без
самого текста) на статью Л.Каплан в «Приложении к журналу «Гакармель»
(которое выходило в Вильно еженедельно на русском языке с 1860 по 1869
гг.)
Итак, дадим слово римскому свидетелю - как же все ЭТО происходило: Читать дальше.

Имя «Откровения» или «Апокалипсиса» мы привыкли относить к одному произведению — письму, в котором апостол Иоанн рассказывает единоверцам о потрясающем видении, явившемся ему однажды на острове Патмос. Сменяющие друг друга картины этого видения — Господь Бог в окружении двадцати четырех старцев, снятие семи печатей, семь ангелов с семью трубами, битва архангела Михаила с драконом, семь чаш гнева, небесный Иерусалим — остаются в памяти всякого, кто читает Откровение Иоанна, и среди всех книг Священного Писания именно эта выделяется напряженностью повествования, необычностью и загадочностью, и в первую очередь через нее всегда хотелось людям проникнуть в будущее, понять, что ждет наш мир. Недаром само греческое слово «апокалипсис» вошло во многие языки как синоним мировой катастрофы, гибели всего творения. Читать дальше.

Деяния апостолов – единственный источник, который повествует нам о том, что происходило в среде последователей Иисуса с момента его вознесения и до начала широкомасштабной миссионерской деятельности Павла (т.к. послания Павла, бесспорно, представляют достаточно надежное свидетельство его деятельности и, соответственно, состояние дел в церкви в то время). История начального периода христианской истории изобилует темными пятнами. Читать дальше.

В течение последних полутора столетий сформировался устойчивый взгляд на так называемое «движение зелотов» основные положения которого представляют из себя комбинацию из данных Иосифа и их интерпретации различными учеными, сводящимися к следующему:
1. Зелоты – религиозно-политическая секта I в. н.э., учение которой являлось «четвертой философией» иудеев (представители остальных трех – саддукеи, фарисеи и ессеи)
2. Основателем этой секты (или философии) был Иуда Галилеянин, сын атамана разбойников Иезекии, оформивший и возглавивший движение во время переписи Квириния в 6 г. н.э.
3. После смерти Иуды, секта зелотов продолжала существовать вплоть до начала войны, возглавляли ее потомки Иуды – его сыновья Симон и Иаков, а впоследствии Менахем и Элеазар, сын Иаира. Подтверждением существования секты зелотов в довоенный период видят в прозвище одного из двенадцати апостолов Иисуса Христа – Симон Зелот или Кананей (σιμων ο κανανιτης σιμων ο ζηλωτης ).
4. Во время Иудейской войны все сторонники войны с Римом принадлежали к секте зелотов. В свою очередь они делились на несколько фракций: сикарии – радикальное крыло зелотов, последователи Иоанна из Гисхалы, последователи Симона бар Гиоры. Читать дальше.

3. ТРЕХЛЕТНИЙ ЦИКЛ И СТРУКТУРНО-ТЕМАТИЧЕСКАЯ ЦИКЛИЧНОСТЬ ТОРЫ

Как известно, масоретский текст Торы для литургических целей разделен на небольшие части — седе-ры, число которых составляет 154 или чуть больше (небольшое колебание обусловлено различием местных традиций). Начало каждого седера в рукописях и разных изданиях масоретского текста72 обозначено буквой «самех» на полях. Как правило, начало седера совпадает с началом абзаца (отделенного от предыдущего текста интервалом не менее трех стандартных букв). Читать дальше.