Рефераты по географии > Культура Древней Греции Страница: 3/10
Для греческой поэзии послегомеровского времени характерен резкий перенос центра
тяжести поэтического повествования на личность самого поэта. Эта тенденция ясно
ощущается уже в творчестве Гесиода, особенно в его поэме "Труды и дни".
Необычайно сложный, богатый и красочный мир человеческих чувств, мыслей и переживаний
раскрывается перед нами в произведениях следующего за Гесиодом поколения греческих
поэтов, работавших в различных жанрах лирики. Чувства любви и ненависти, печали
и радости, глубокого отчаяния и бодрой уверенности в будущем, выраженные с предельной,
неслыханной до того времени откровенностью и прямотой, составляют основное содержание
дошедших до нас от этих поэтов стихотворных фрагментов, к сожалению не столь уж
многочисленных и в большинстве своем очень кратких (нередко всего две-три строки).
В наиболее откровенной, можно сказать, нарочито подчеркнутой форме индивидуалистические
веяния эпохи воплотились в творчестве такого замечательного поэта-лирика, как
Архилох. Как бы ни понимать его стихи, ясно одно: индивид, сбросивший тесные узы
древней родовой морали, здесь явно противопоставляет себя коллективу как самодовлеющая
свободная личность, не подвластная ничьим мнениям и никаким законам.
Настроения такого рода должны были восприниматься как социально опасные и вызывать
протест как в среде ревнителей старых аристократических порядков, так и среди
поборников новой полисной идеологии, призывавших сограждан к умеренности, благоразумию,
действенной любви к отечеству и повиновению законам. Прямым ответом на стихи Архилоха
звучат исполненные суровой решимости строки из "воинственных элегий" спартанского
поэта Тиртея:
Славное дело - в передних рядах со врагами сражаясь,
Храброму мужу в бою смерть за отчизну принять.
.........................
Гордостью будет служить и для города и для народа
Тот, кто, шагнув широко, в первый продвинется ряд,
И преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном,
Жизни своей не щадя и многомощной души.
(фр. 9. Пер. В.В. Латышева).
Если Тиртей делает в своих стихах главный упор на чувство самопожертвования,
готовность воина и гражданина умереть за отечество (призыв, звучащий весьма актуально
в таком государстве, как Спарта, которая в VII-VIвв. вела почти непрерывные войны
со своими соседями), то другой выдающийся мастер элегического жанра и вместе с
тем прославленный государственный деятель - Солон ставит на первое место среди
всех гражданских добродетелей чувство меры, или умение во всем соблюдать "золотую
середину". В его понимании только умеренность и благоразумие способны удержать
граждан от алчности и пресыщения богатством, предотвратить порождаемые ими междоусобные
распри и установить в государстве "благозаконие" (евномию).
В то время как одни греческие поэты стремились постичь в своих стихах сложный
внутренний мир человека и найти оптимальный вариант его взаимоотношений с гражданским
коллективом полиса, другие не менее настойчиво пытались проникнуть в устройство
окружающей человека вселенной и решить загадку ее происхождения. Одним из таких
поэтов-мыслителей был известный нам Гесиод, который в своей поэме "Теогония",
или "Происхождение богов", попробовал представить существующий миропорядок в его,
так сказать, историческом развитии от мрачного и безликого первородного Хаоса
к светлому и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев.
РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
В эпоху Великой колонизации традиционная греческая религия не отвечала духовным
запросам современников еще и потому, что в ней трудно было найти ответ на вопрос
о том, что ждет человека в его будущей жизни и существует ли она вообще. На свой
лад этот мучительный вопрос пытались решить представители двух тесно связанных
между собой религиозно-философских учений - орфиков и пифагорейцев. Как те, так
и другие оценивали земную жизнь человека как сплошную цепь страданий, ниспосланных
людям богами за их грехи. Вместе с тем и орфики, и пифагорейцы верили в бессмертие
души, которая, пройдя длинный ряд перевоплощений, вселяясь в тела других людей
и даже животных, способна очиститься от всей земной скверны и достичь вечного
блаженства. Мысль о том, что тело есть всего лишь временная "темница" или даже
"могила" бессмертной души, оказавшая огромное влияние на многих более поздних
приверженцев философского идеализма и мистицизма, начиная от Платона и кончая
основоположниками христианского вероучения, впервые возникла именно в лоне орфико-пифагорейской
доктрины. В отличие от орфиков, более близких к широким народным массам и положивших
в основу своего учения лишь несколько переосмысленный и обновленный миф о умирающем
и воскрешающем божестве живой природы Дионисе-Загрее, пифагорейцы представляли
собой замкнутую аристократическую секту, враждебную демократии. Их мистическое
учение носило гораздо более рафинированный характер, претендуя на возвышенную
интеллектуальность. Не случайно, и сам Пифагор (автор знаменитой теоремы, которая
до сих пор носит его имя), и его ближайшие ученики и последователи были увлечены
математическими вычислениями, отдавая при этом щедрую дань мистическому истолкованию
чисел и их сочетаний.
И орфики, и пифагорейцы пытались исправить и очистить традиционные верования
греков, заменив их более утонченной, духовно наполненной формой религии. Совсем
иной взгляд на мир, во многом уже приближающийся к стихийному материализму, в
это же самое время (VIв. до н.э.) развивали и отстаивали представители так называемой
ионийской натурфилософии: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Все трое были уроженцами
Милета - самого большого и экономически развитого из греческих полисов Малой Азии.
Что же произошло в Ионии в VII и в VI веках до н.э., спобствующее появлению
таких выдающихся личностей? Население смешанной крови (карийской, греческой и
финикийской ветвей) было втянуто в длительную и трудную классовую борьбу. Какая
кровь из этих трех ветвей течет в их жилах? В какой мере? Мы этого не знаем. Но
это кровь чрезвычайно деятельная. Это кровь в высшей степени политическая. Это
кровь изобретателей.(Общественная кровь: Фалес ,говорят, предложил этому непоседливому
и разобщенному населению Ионии образовать государство нового типа, федеративное
государство, упровляемое федеральным советом. Предложение очень разумное и одновременно
очень новое в греческом мире. Его не послушали.)
Эта классовая борьба, залившая кровью ионические города, такая же, как происходившая
в Аттике во времена Солона, является, и надолго, движущей силой всех изобретений
в этой стране созидния.[N.1, кн.1, c.77-78]
Впервые в истории человечества милетские мыслители попытались представить всю
окружающую их вселенную в виде гармонически устроенной, саморазвивающейся и саморегулирующейся
системы. Этот космос, как склонны были считать ионийские философы, не создан никем
из богов и никем из людей и в принципе должен существовать вечно. Управляющие
им законы вполне доступны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического,
непостижимого. Таким образом был сделан большой шаг на пути от религиозно-мифологического
восприятия существующего миропорядка к его постижению средствами человеческого
разума. Первые философы неизбежно должны были столкнуться с вопросом о том, что
следует считать первоосновой, первопричиной всех существующих вещей. Фалес (самый
старший из милетских натурфилософов) и Анаксимен полагали, что первичной субстанцией,
из которой все возникает и в которую в конце концов все превращается, должна быть
одна из четырех основных стихий. Фалес при этом отдавал предпочтение воде, а Анаксимен
- воздуху. Однако дальше всех прочих по пути абстрактно-теоретического осмысления
природных явлений продвинулся Анаксимандр, безусловно самый глубокий из древнейших
греческих философов. Первопричиной и основой всего сущего он объявил так называемый
"апейрон" - вечную и бесконечную субстанцию, качественно не сводимую ни к одной
из четырех стихий и вместе с тем пребывающую в непрерывном движении, в процессе
которого из апейрона выделяются противоположные начала: теплое и холодное, сухое
и влажное и т.п. Вступая во взаимодействие, эти пары противоположностей порождают
все доступные наблюдению явления природы, как живой, так и мертвой. Нарисованная
Анаксимандром картина мира была совершенно новой и необычной для той эпохи, когда
она возникла. Она заключала в себе ряд ярко выраженных элементов материалистического
и диалектического характера, в том числе представление о всеобъемлющей, постоянно
меняющей свою форму первичной субстанции, довольно близкое современным представлениям
о материи, мысль о борьбе противоположностей и их переходе друг в друга как главном
источнике всего многообразия мировых процессов.
Греческие натурфилософы хорошо понимали, что наиболее надежной основой всякого
знания служит именно опыт, эмпирические изыскания и наблюдения. По существу, они
были не только первыми философами, но и первыми учеными, основоположниками греческой
и всей европейской науки. Старшего из них, Фалеса, уже древние называли "первым
математиком", "первым астрономом", "первым физиком".
ЗОДЧЕСТВО И СКУЛЬПТУРА
В VII-VIвв. греческие зодчие впервые после длительного перерыва начали возводить
из камня, известняка или мрамора монументальные здания храмов. В VIв. выработался
единый общегреческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки,
со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной (периптер), иногда двойной
(диптер). Тогда же определились основные конструкционные и художественные особенности
двух главных архитектурных ордеров: дорического, особенно широко распространившегося
на Пелопоннесе и в городах Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического,
пользовавшегося особой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых
районах европейской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такими характерными
для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловесная массивность, могут считаться
храм Аполлона в Коринфе, храмы Посейдонии (Пестум) на юге Италии и храмы Селинута
в Сицилии. Более изящные, стройные и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью
декоративного убранства постройки ионического ордера были представлены в этот
же период храмами Геры на о. Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный памятник
архитектуры, считавшийся одним из "семи чудес света"), Аполлона в Дидимах недалеко
от Милета.
|