Иосиф Зисельс
/Киев/
«Не
кради;..»
«…Не желай дома ближнего своего;
не желай жены ближнего своего,
ни раба его, ни рабыни его,
ни быка его, ни осла его и
ничего, что у ближнего твоего;..»
Книга «Шмот», 20:13,14.
Еврейская общинная собственность в Украине
До революции:
Из 6 миллионов евреев, которые проживали в Российской империи в начале
ХХ века около трети, т.е. около 2 миллионов проживало на территориях,
которые сегодня занимает Украина. По некоторым оценкам общинная собственность
в виде недвижимого имущества насчитывала перед революцией от 12 до 15
тысяч объектов. В результате войн и революций, а также борьбы с религией
и классовыми врагами большая часть собственности была уничтожена или
разворована. В настоящее время мы располагаем информацией о 2000 объектах
еврейской общинной собственности в Украине, не считая участков земли
под разрушенными объектами, на которых сейчас ничего нет или на месте
разрушенных выстроены новые здания.
Проблема границ
Украина в современных границах — это часть бывшей Российской империи
с присоединенными в результате мировых и гражданских войн частями территорий
бывших Австро-Венгерской империи, Польского царства и Румынии: Галиции,
Закарпатья, Буковины и Бесарабии, обильно заселенных евреями в конце
ХVIII– начале ХIХ веков.
Данное обстоятельство не может не запутать еще больше и без того непростой
вопрос правонаследования как частной, так и общинной собственности.
После революции
Основная экспроприация и национализация частной и общинной собственности
на территории Украины прошла в 20-30 годы. Именно тогда были отобраны
большинство из описываемых в настоящей статье объектов еврейской общинной
собственности. Осталось очень мало архивных документов об указанном
имуществе. Собрать информацию о содержимом бывших еврейских музеев,
архивов и библиотек намного сложнее, чем о недвижимости.
Межвоенный период
Многие культурные ценности, которые находились в собственности евреев
и еврейских общин, были конфискованы советской властью в Западных областях
Украины между сентябрем 1939 и июнем 1941 гг. Были отправлены в ссылку
в восточные регионы бывшего СССР тысячи зажиточных еврейских семейств,
при этом незаконно конфисковали их предприятия, дома, утварь, счета
в банках, ценности (золотые и серебряные изделия), различные произведения
искусства. К этому времени относится и незаконная национализация большого
количество еврейских религиозных сооружений, образовательных и общественных
зданий.
Холокост и его материальный аспект
После 22 июня 1941 грабеж еврейского населения Украины был продолжен
нацистской армией. Из трех миллионов евреев, проживавших в Украине (в
современных границах) до Второй мировой войны более полутора миллионов
было уничтожено с предварительной конфискацией всего имущества. Те,
кто был эвакуирован, спрятался или бежал, также потеряли практически
все свое имущество. Оставшиеся в собственности общин немногочисленные
синагоги и иные общинные здания были разграблены, осквернены и частью
разрушены. Конфискованная советской властью еврейская собственность,
которая находилась в запасниках музеев, архивах и частных коллекциях,
была частично вывезена в Россию, оставшееся было разграблено оккупантами.
Отдельный трагический аспект описываемой темы — это золотые вещи и украшения,
изъятые фашистами и их союзниками во время акций геноцида. По свидетельству
комиссии Уолкера, расследовавшей состав золотых запасов, которые нацистская
Германия продавала во время Второй мировой войны нейтральным странам,
включая Швейцарию, при проведении анализа образцов золотых слитков тех
времен в них было обнаружено до 30% немонетарного золота, т.е. золота,
которое могло принадлежать нашим соотечественникам погибшим в Бабьем
Яру или в любом другом из 1200 мест массового уничтожения евреев на
территории Украины. Ведь каждый четвертый еврей, погибший в Холокосте,
родился и вырос в Украине.
После Холокоста
После Второй Мировой войны некоторая часть ценностей была возвращена
музеям и архивам Украины. Однако большинство ценностей не обнаружено
до сегодняшнего дня.
Минимальная оценка украинских экспертов стоимости еврейской собственности,
которая была разграблена только во время Холокоста в Украине, — около
400 миллионов долларов в современных ценах.
Произведения искусства
В первом десятилетии ХХ века в искусстве Украины зарождается авангардистское
движение. Менее, чем за десять лет, здесь ассимилируется буквально все,
что создано зарубежным авангардом и одновременно происходит проникновение
творчества украинских художников в европейское искусство. Еврейские
художники, сгруппировавшиеся в Киеве в 10– 20-е годы, обратились к истокам
национальных традиций. Осваивается и переоценивается стилистика еврейских
местечек Украины, изучаются восточное прикладное искусство и миниатюра,
ассиро-вавилонские рельефы, египетская скульптура, греческая архаика
в попытке переплавить находки в горне современного искусства. Предпринимаются
поиски образных систем и формальных приемов для создания еврейского
стиля. В Киеве работают такие известные мастера, как Абрагаам Маневич,
Эль Лисицкий, Антон Певзнер и его брат Наум, Луиза Невельсон (Лиза Берлявская),
Александр Тышлер, Исаак Рабинович, Марк Эпштейн, Лазарь Воловик, Зиновий
Толкачев, Натан Альтман, Нисон Шифрин, Соломон Никритин, Иссахар Рыбак,
Иосиф Чайков, Эммануил Шехтман, Надежда Хазина-Мандельштам и многие
другие. Их творчество, оставив удивительную палитру, соединяющую древние
еврейские национальные традиции с достижениями и формами авангарда,
органично вошло в современную мировую культуру. Их работы хранятся в
художественных музеях Украины, и очень сложно установить происхождение
той или иной скульптуры или картины. Очевидно, что в еврейских музеях
Украины хранились произведения искусства и других авторов, приобретенные
общинами и музеями на общинные средства.
Ритуальное серебро
Уникальная коллекция еврейского серебра находится в Музее исторических
драгоценностей Украины в Киеве. На территории современной Украины в
ХIХ– ХХ вв. центрами по изготовлению культовых иудаистских предметов
были Житомир, Львов, Одесса, Киев. Городские клейма этих городов чаще
всего встречаются на еврейских культовых вещах из коллекции музея.
Особое место в коллекции занимает собрание корон Торы. Торжественностью,
богатством орнаментики, высоким уровнем технического мастерства отличается
корона Торы, выполненная житомирскими мастерами в 1875 г. Это самая
большая из корон музея, дошедшая до наших дней. Большинство корон, (а
их в коллекции всего 39) — работы еврейских мастеров ХVIII– начала XX
вв. Они украшены пышным растительным орнаментом, характерным для изделий
Житомира, Киева, Одессы.
Прекрасными образцами искусства являются пятьдесят римоним. Музей располагает
многочисленным собранием торашилд (около ста), различных по времени
исполнения, по стилю и технике, по месту производства, с надписями,
позволяющими достаточно точно определить их происхождение. В музее около
пятидесяти указок для чтения Торы — «ядов». Большинство из них сделаны
в Украине. В Музее хранятся пять ханукальных ламп, пяти- и семисвечники
для масла и свечей, более шестидесяти бсамим или годес — миниатюрных
ларцев для хранения благовоний. Красотой, изяществом и техническим совершенством
отличаются футляры для мезуз, обрядовые свадебные рюмки и перстни, бокалы,
футляры для свитков и тфиллин. Для обряда омовения рук использовались
лохани и рукомои. Несколько таких комплектов также хранятся в Музее.
Представляет ценность Тора, изданная в ХVIII в. Она в серебряном окладе
с прорезными чеканными накладками в виде ваз с цветами, с изображением
львов, птиц, весь фон заполнен узором в виде переплетающихся стеблей
и листьев.
Мало кому известно, что основой коллекции ритуального серебра являются
предметы из бывшего Одесского еврейского музея. Еще труднее разыскать
следы пропавших экспозиций и запасников Черновицкого и Львовского еврейских
музеев.
Свитки Торы
В музеях и архивах Украины хранится более тысячи свитков и фрагментов
свитков Торы (Приложение 10), в свое время незаконно изъятых из синагог.
Несмотря на неоднократные обращения в органы власти и действующий Указ
Президента Украины о возвращении культового имущества свитки не передаются
религиозным общинам. В то же время известны случаи пропажи из архивов
и передачи за границу для реализации многих свитков Торы, т.е. безопасность
хранения свитков в государственных архивах не обеспечивается. 18 свитков
Торы были переданы в пользование общине синагоги Бродского в Киеве после
того, как «община профинансировала» обновление системы стеллажей в соответствующем
архиве. Отказ министерства культуры и искусств Украины, а также управления
архивов противоречат Указу Президента Украины о возвращении культового
имущества, используемого не по назначению. Несмотря на многочисленные
обращения религиозных общин в архивы и музеи, свитки Торы им не передаются.
Продолжаются попытки незаконного вывоза за границу музейных и архивных
еврейских ценностей. Госкомитет по защите границы и Государственный
таможенный комитет Украины только за 2000 год конфисковали 27 изделий,
включая свитки Торы и уникальные книжные издания.
Еврейские музеи и архивы
Экспозиции многочисленных еврейских музеев, а также архивные собрания,
принадлежавшие до революции (в Западной Украине — до Второй мировой
войны) еврейским общинам большей частью были разграблены и безвозвратно
пропали. Тем не менее, значительные музейные и архивные собрания в настоящее
время хранятся в музеях и архивах Киева, Харькова, Одессы, Винницы,
Львова и др. городов Украины.
Библиотеки
Сотни еврейских общинных библиотек в свое время насчитывали миллионы
экземпляров книг, в том числе тысячи уникальных изданий.
Свидетельством этого являются уникальные, великолепно оформленные народными
художниками, рукописные Пинкасим — протоколы общин, а также напечатанные
на высоком уровне издания Талмуда, трактатов, религиозных текстов.
До 1936 г. только на территории Украины действовали 36 еврейских типографий,
и среди них наиболее известные в Славуте, Житомире, Бердичеве, Дубно,
Кореце, Судилкове.
Книжная коллекция еврейских изданий Национальной Библиотеки Украины
имени В.И.Вернадского (НБУВ) насчитывает более 150 тысяч единиц хранения
и представляет издания практически всех типографий еврейской диаспоры
XVI– XXвв. Чрезвычайно интересны издания на идиш, особенно детские иллюстрированные
книги.
Коллекция изданий на идиш советского периода (до 1950 г., когда издательства
и культурные еврейские центры были закрыты), хранящаяся в НБУВ, практически
не имеет аналогов в библиотеках мира. Особенно хороша подборка детских
изданий, иллюстрации к которым выполнены известнейшими еврейскими художниками
Эль Лисицким, Натаном Рыбаком, Сарой Шор, Марком Шагалом и другими.
В основном, коллекция поступила в фонды НБУВ из специализированной детской
еврейской библиотеки, работавшей в Киеве до 1939 года.
Рукописи
В составе собрания еврейских рукописей и печатных изданий Национальной
библиотеки Украины имени В.И.Вернадского (НБУВ) в настоящее время хранится
уникальная коллекция записных книг еврейских общин Украины — пинкасим,
представленная 98 единицами хранения. Как нам известно, эта коллекция
по своему составу и однородности представленных документов, происходящих
из одного региона, одна из наибольших в мире (самая большая — в Национальной
библиотеке Израиля, насчитывает 150 ед. хр.). Документы из собрания
НБУВ датируются концом 18– началом 20 веков и представляют оригиналы
и копии документов.
Основой коллекции стали материалы, собранные на рубеже веков Еврейским
историко-этнографическим обществом и одним из его наиболее деятельных
членов, организатором и неизменным руководителем этнографических экспедиций
Семеном Ан-ским. На основе собираемых документов он в 1918 г. подготовил
«Альбом еврейской художественной старины», изданный только в 1994 г.
Собрание пинкасим может быть интересно для исследователей еврейской
истории и культуры как один из наиболее полных источников по истории
общин Украины, может представлять также интерес как источник генеалогических
данных.
В коллекции НБУВ имеется 20 декорированных рукописных пинкасим 18– начала
20 вв. Выполненные народными художниками иллюминированные титульные
листы, заставки, виньетки, а иногда и сложные орнаментальные композиции
позволяют отнести эти материалы к числу истинных памятников еврейского
декоративно-прикладного искусства Украины. По своей стилистике и характеру
орнамента пинкасим относятся к тому же ряду произведений, что и серебряные
торашилды, бронзовые ханукальные лампы, резные надгробия, росписи деревянных
синагог, которые стали широко известны благодаря выставкам и публикациям
последних лет.
Основные массивы старых книг хранятся в ненадлежащих условиях, учет
книг практически не ведется, судя по сообщениям из Госкомграницы и таможни,
нередко предпринимаются попытки вывезти из Украины особо ценные книги.
Несколько лет назад прозвучал скандал, связанный с «пропажей» и вывозом
в Израиль нескольких ценных книжных изданий из НБУВ. Становится понятным,
почему некоторые директора и сотрудники архивов и библиотек категорически
возражают против возможного возвращения объектов еврейской собственности,
которые находятся в их распоряжении, еврейским общинам. На словах же,
указанные профессионалы трогательно встревожены тем, что у общин нет
возможностей для хранения соответствующих предметов. Ясно, что системная
реституция позволит освободить средства, которые, в том числе, можно
будет использовать и на создание приспособленных хранилищ книг, рукописей
и свитков Торы.
Описание собственности
После подписания в начале 1994 года договора с ВЕРО, Ваад Украины приступил
к реализации соответствующей программы и созданию профессиональной структуры.
Под крышей Ваада Украины наряду с иными профессиональными структурами
был создан Комитет по сохранению еврейского наследия (КСЕН-1) во главе
с известным киевским архитектором профессором Генрихом Фильваровым.
Впоследствии, по договоренности с Объединением иудейских религиозных
организаций Украины (ОИРОУ) программа КСЕН была расширена путем объединения
с программой ОИРОУ КСЕН-2 (руководитель — Александр Зевелев), которая
с 1995 года начала заниматься описанием еврейских кладбищ.
Методология описания зданий, прежде принадлежавших еврейским общинам,
была отработана в первый год работы над проектом. Кроме группы архитекторов,
которая находилась в Киеве, была создана сеть региональных координаторов,
в обязанности которых входил сбор первичной информации о еврейских объектах,
в том числе архивный поиск, фотографирование объекта, заполнение анкеты.
Анкета была передана нам из ВЕРО и представляла собой группу вопросов
о данном объекте общинной собственности (Приложение 11). Первичная информация
передавалась в Киев, где она обрабатывалась и, в итоге, создавался пакет
документов о данном объекте (Приложение 12), в который кроме анкеты
входили архивная и историческая справка, архивная и современная фотография
объекта, а также архитектурный план участка, на котором располагался
объект. За 8 лет реализации проекта собрана информация и описаны более
1300 объектов еврейской общинной собственности из более 2000 известных
по предварительно составленному списку (Приложение 13). В ряде областей
Украины не удалось найти работоспособных координаторов и поэтому на
карте еврейской собственности Украины есть существенные пробелы.
С созданием Евроазиатского еврейского конгресса и одной из его основных
программ — Евроазиатского комитета по реституции, была предпринята попытка,
основываясь на украинском опыте расширить программу описания общинной
собственности на другие страны. В июне 2002 года под Киевом прошел семинар
для координаторов программы из Украины, Беларуси и Молдовы. На семинар
были приглашены также представители общин России, Азербайджана и Грузии,
но, по-видимому, для указанных общин проблема реституции не настолько
актуальна — представители не приехали.
Основная проблема при описании собственности — это недостаточный профессионализм
координаторов и сложность получения из архивов Украины справок о том,
в чьей собственности находился объект перед его национализацией (экспроприацией).
Практический аспект и проблемы возвращения
Как уже указывалось выше, за годы независимости в Украине современным
еврейским общинам было возвращено около 40 зданий, прежде принадлежавшим
еврейским общинам (Приложение 14). Несколько зданий местные власти передали
религиозным общинам вместо разрушенных зданий синагог (Белая Церковь,
Черкассы, Овруч, Чернигов, Новоград-Волынский).
Проблемы возвращения религиозной еврейской собственности в Украине,
несмотря на наличие соответствующих нормативных актов, начинаются с
основной проблемы — слабой вертикали власти. Так как в основном общинная
собственность находится во владении местной власти, то от нее в большей
степени зависит — получит община здание, принадлежащее ей по праву и
по закону или нет. Там, где община находится с местной властью в хороших
отношениях, процесс возвращения собственности облегчен. В иных местах,
даже в некоторых областных центрах и крупных районных центрах, до недавних
пор не было возвращено ни одного здания (Луцк, Луганск, Чернигов, Сквира,
Сумы, Кременчуг, Керчь).
Возвращение синагоги Бродского в Киеве после шести лет настойчивых усилий,
завершились успехом только благодаря «выкупу» в 100 тыс. долларов, переданных
городу для нового помещения кукольного театра. Некоторые городские начальники
в Украине, «вдохновленные» этим примером теперь ждут, кто же выкупит
здания, находящиеся в их распоряжении. Но, к сожалению или к счастью,
не у каждой, особенно маленькой общины, есть такой «благодетель», который
готов за возвращаемое по закону здание уплатить даже десятую часть упомянутой
суммы.
После возвращения здания проблемы не исчезают, но заменяются новыми.
Возвращаемые здания, как правило, находятся в плохом техническом состоянии
и не приспособлены для совершения культовых мероприятий. Бедные общины
не могут позволить себе ремонт и реконструкцию здания, а также его дальнейшее
содержание, коммунальные услуги и прочие расходы. Джойнт, особенно в
последние годы, имеет весьма ограниченные финансовые возможности для
подобных общинных целей и поэтому концентрирует свои возможности в «перспективных»
общинах с большим количеством евреев. Кроме этого Джойнт заинтересован
в том, чтобы в реставрируемом здании впоследствии находился или благотворительный
фонд или общинный центр, т.е. структуры, финансируемые и управляемые
Джойнтом, что далеко не всегда совпадает с желаниями религиозной общины.
Действующий Указ Президента Украины о возвращении культовых сооружений
имеет также ограниченные возможности, позволяет использовать возвращаемую
собственность исключительно в культовых нуждах, следовательно, запрещает
общине продать здание, сдать его в аренду, а также использовать не по
назначению, например для размещения в нем благотворительных учреждений
или общинных центров.
В крайне плохом положении находятся практически все еврейские кладбища
Украины. Несмотря на имеющийся договор с США и соответствующий Указ
Кабинета министров, государство не занимается данной проблемой, а общины
также не имеют соответствующих средств на уход за кладбищами.Вследствие
вышесказанного становится очевидным, что любая ограниченная реституция
не решает систему проблем, стоящих перед евреями Украины, но частично
удовлетворяет некоторые общины, которые имеют раввина с финансовым «прикрытием»,
поддержку бизнесменов или Джойнта.
Только общий и системный закон о реституции может позволить общине,
путем продажи или сдачи в аренду части общинной собственности, частично
решить свои финансовые проблемы и на вырученные средства содержать здания
и сооружения, а также целый ряд общинных программ, включая социальные.
Финансовый аспект
В настоящее время в Украине проживают около 100 тысяч евреев, переживших
Холокост, в том числе около 4 тысяч узников гетто и лагерей, а также
тех, кто укрывался на оккупированной территории. Остальные оказались
в роли беженцев в первые недели войны и лишились в результате бегства
почти всего своего имущества.
До последнего времени никто из переживших Холокост не получили никаких
компенсаций. Только в последние пять лет вышеуказанная небольшая группа
узников получила компенсации из Фонда «Взаимопонимания и примирения»
и Швейцарского гуманитарного фонда (по $1400). Несмотря на трехлетний
процесс оформления только около 1 тысячи бывших узников получают ежемесячные
пособия от Германии. Намечены более крупные выплаты для узников гетто
и лагерей из новых немецких фондов компенсаций за использование принудительного
и рабского труда.
Таким образом, более 95 тысяч евреев Украины, переживших Холокост и
потерявших свое имущество в результате бегства на восток, до сих пор
не получили практически никакой компенсации. Предложенный план распределения
большого Швейцарского фонда и новый немецкий фонды также не предполагают
практически никаких денежных компенсаций указанной группе евреев Украины.
Пенсия указанной группы евреев, переживших Холокост, — $12-15 в месяц
при прожиточном минимуме в Украине — $50.
Моральный аспект
Данный аспект рассматриваемой проблематики нам представляется чрезвычайно
важным, так как речь идет не только о людях и истории, но, в первую
очередь, о долге памяти перед полутора миллионами евреев и членами их
семей, погибших во время Холокоста. Рассматриваемая как частная, так
и общинная собственность принадлежала, в том числе, и жертвам Холокоста,
их родственникам, коллегам и друзьям. Рассуждая о проблемах еврейской
собственности, обсуждая эти вопросы с ВЕРО или украинской властью, мы
не должны забывать о том важном обстоятельстве, что мы выступаем и в
интересах жертв Холокоста и их наследников, а также в каком то смысле
от их имени.
По данным института Яд-Вашем, глобальность Холокоста была такова, что
только у одной из четырех жертв остались в живых родственники и, следовательно,
прямые наследники. Мы все, относящие себя к еврейской общине Украине,
можем и должны считать себя правонаследниками того поколения, которой
большей частью погибло в Холокосте, а также во времена массовых советских
репрессий. Это не означает наличия у нас прав на еврейскую собственность,
но, в первую очередь, — моральный долг памяти и все, что из него следует.
В свете всего вышесказанного представляются, как минимум, странными
попытки некоторых еврейских общественных и религиозных лидеров наделить
себя полномочиями на сепаратные переговоры с властью по поводу судьбы
еврейской собственности. Данная проблема еще не обсуждена в общине во
всем ее многообразии трактовок и интерпретаций, и, значит, нет согласованной
позиции еврейской общины Украины по этому вопросу. Как уже неоднократно
упоминалось выше, под еврейской общиной Украины в данном контексте,
когда речь идет о собственности, подразумеваются не только евреи Украины
и их общинные структуры, но и евреи, эмигрировавшие из Украины в ХХ
веке и его временных окрестностях, в лице различных землячеств и иных
организаций евреев-выходцев из Украины.
Вполне можно допустить легитимность права того или иного руководителя
общины на переговоры с местной властью по поводу возвращения или передачи
общине конкретного здания. Но для нас представляется очевидным, что
ни один еврейский лидер не имеет ни юридического, ни, тем более, морального
права отказываться от общего возвращения части собственности, вести
переговоры с властью об ограниченной реституции, подчеркивая ненужность
иных объектов. За примерами на уровне городских общин далеко ходить
не следует. Передача бывших зданий синагог представителям иных конфессий
иногда происходит с устного или даже письменного разрешения председателя
религиозной местной общины. Так было в Черновцах в начале 90-х годов
когда полуразрушенное здание синагоги вижницких хасидов было передано
городской администрацией какой-то местной секте с письменного разрешения
Олега Фрухтера — председателя действующей религиозной общины. Понятно,
что после такого «разрешения» сложно предъявлять претензии городским
властям.
В начале 90-х также известен, правда, на уровне слухов, пример в тех
же Черновцах передачи из местного краеведческого музея свитков Торы
религиозной местной общине. Всякие попытки обнаружить следы указанных
свитков окончились неудачей, т.к. председатель общины эмигрировал, а
в архиве синагоги ни свитков, ни документов об их передаче нет.
Еврейский мир в лице своих представительских организаций, специализирующихся
на вопросах еврейской собственности выработал общую точку зрения, практически
не известную в наших общинах. Никто не вправе от себя лично или от имени
своей организации ограничивать массив собственности, обсуждаемой в аспекте
реституции. Речь может идти только обо всей собственности, по отношению
к которой известно, что она принадлежала евреям и их общинам. Поэтому
еврейский мир нацелен, как правило, на переговоры обо всей еврейской
собственности. Эта целеустремленность не исключает поэтапного приближения
к цели, когда на повестке дня обсуждается только часть собственности,
но с оговоркой, что об остальной собственности речь пойдет позже.
Так, например, известно, что проблемы возвращения частной собственности
в ряде стран решаются намного сложнее, чем проблема возвращения общинной
собственности. Но из этого обстоятельства не следует, что кто-то вправе
заявить или, тем более, подписать документ с отказом от претензий на
личную собственность евреев, проживавших прежде на данной территории.
Как уже было показано выше на примере поправки Джексона-Вейника, сервильность
и моральный релятивизм ряда еврейских лидеров приводит к игнорированию
с их стороны нравственных и моральных норм еврейского мира из желания
оказаться удобными и полезными власти. Это отнюдь не наследие тоталитаризма,
т.к. указанными качествами грешат и иностранные граждане, которые никогда
не жили при тоталитарных режимах, но известно, что во многих случаях
цивилизованность – это только тонкий слой лакировки, прикрывающий простые
и грубые желания и потребности человека. Не только в экстремальных ситуациях,
но и простом перемещении в так называемый третий мир многие номинальные
представители западной демократической цивилизации на практике оказываются
мало отличимыми от «гомо советикус».
Отдельно необходимо отметить в вопросах реституции общинной собственности
позицию бизнесменов, которые в последние годы «приблизились» к еврейским
общинам Украины и стали не только финансировать некоторые общинные программы,
но и принимать активное участие в процессе обсуждения общинных проблем
и принятия решений. В некоторых случаях бизнесмены даже возглавили еврейские
организации, что накладывает на них особую ответственность и зачастую
ставит перед нелегким выбором между интересами общин и интересами собственного
бизнеса.
Поскольку мы живем в стране, в которой большая часть общественных отношений,
особенно между властью и бизнесом, застряли на уровне «раннего феодализма»,
то грех винить бизнесменов, который всем своим бизнесом, всем своим
благополучием и даже личной свободой и жизнью обязаны власти. И дело
не только в том, что многие бизнесы раздавались и до сих пор еще раздаются
властью, как королем раздавались вассалам удельные княжества за личную
преданность, но и в том, что наказания за многочисленные нарушения и
уклонения падают не на все головы, но только на тех, кто вызвал у короля
неудовольствие действиями, мыслями, высказываниями, т.е. — собственной
независимой позицией.
В свете всего сказанного выше, не удивительно, что некоторые евреи-бизнесмены,
не имея общинного опыта, не зная позицию еврейского мира иногда выступают
против реституции общинной собственности, т.е. против интересов общины.
Понимая в целом мотивы и действия некоторых общинных руководителей,
в том числе и бизнесменов, мы все же не считаем, что объяснение — это
путь к оправданию. Если руководитель не готов во всем, всегда и везде
следовать интересам общины, то он должен уйти с поста руководителя и
уступить место тому, кто может себе позволить независимую от власти
позицию, а, следовательно, и чувство собственного достоинства. Мы были
лишены таких возможностей в советское время, когда независимость во
взглядах влекла за собой суровое наказание. И сейчас не все так просто,
но нет смысла возрождать общинную жизнь с доминированием в ней феодальной
психологии.
Выводы
Практически, за 10 лет независимости Украины еврейским общинам было
возвращено около 40 синагог, что вместе с действовавшими ранее составляет
не более 50, в то время, как по данным Комитета по делам религий в Украине
насчитывается более 140 иудейских религиозных общин. Остальные 100 общин
или не имеют вообще никакого помещения или используют неприспособленные
помещения.
Все наши попытки организовать диалог с властью по обсуждению проблемы
реституции пока сталкиваются с нежеланием понять необходимость серьезного
разговора. Обещание Президента Леонида Кучмы поручить правительству
организацию совместной с общиной комиссии по изучению проблемы реституции
пока не выполняется. Мораторий на приватизацию общинных объектов разработан
только для религиозной собственности, но не касается иных объектов недвижимости.
В настоящее время мы не видим реальной возможности своими собственными
силами добиться от власти в Украине минимального внимания к проблеме
реституции еврейской общинной собственности. Только вместе с еврейским
миром, при поддержке международного сообщества, мы сможем добиться исторической
справедливости, вернуть утраченную общинную собственность и сделать
наши общины самостоятельными.
Киев, август 2001 – август 2002 гг.
Автор
выражает искреннюю благодарность Ольге и Софье Яковлевым, а также Анне
Ленчовской за помощь в сборе и оформлении материалов, Вячеславу Якубенко
за создание раздела «Юридический аспект» и соответствующие приложения,
Институту иудаики за разделы: «Произведения искусства», «Ритуальное
серебро», «Библиотеки», «Рукописи», Евгению Зискинду — за предоставленную
информацию о возвращенных синагогах.
|
Институт
Иудаики
|
Перечень
докладов
|
