Разнообразие Богословия.

Еврейское лидерство в ранней Церкви

Несмотря на распространенное мнение первые пятнадцать епископов Церкви в Иерусалиме были евреи. В своей “Истории Церкви” Евсевий рассказывает нам, что: “Церковь образовывалась изначально из обрезанных, впоследствии из языческих христиан, между тем, как вся Церковь в Иерусалиме состояла из верных евреев, со времени Апостолов начиная - и до падения Иерусалима”. (1) Читать дальше

1. Разные проявления методологии и ее целесообразность

В 1960 году у профессора Меера Вайса вышла книга “Кадмуто никра”, в предисловии к которой он пишет о том, что эта книга - не первая методологическая книга на тему библейской критики, таких книг выходит очень много, и это является неким признаком - свидетельством того, что сама эта наука находится в состоянии некого кризиса - потому что, чем больше люди занимаются методологией, тем меньше они занимаются содержанием. Пока есть уверенность в достоверности и надежности метода, - люди занимаются материалом, который этот метод позволяет обрабатывать и анализировать. С того момента, когда метод начинается восприниматься как нечто кризисное и недостаточно достоверное, в этот момент начинаются занятия методологией как таковой, и, по мнению автора, - это очень симптоматично. Далее он пытается анализировать это явление, чтобы понять, в чем состоит кризис этого научного направления, и приходит к следующему выводу. Читать дальше

Когда ученики Иисуса уверовали в Его воскресение и отправились в Иерусалим, христианство навсегда покинуло Галилею. По окончании Первой Иудейской войны в родную область Иисуса вернулось уже не христианство, а иудейство. В период со второго по четвертый века Галилея представляла собой один из центров иудаизма, страну Талмуда. Таким образом, в истории христианства Галилея появляется лишь на мгновение, но это было самое великое и святое мгновение, создавшее Нагорную проповедь — то, что всегда давало и будет давать силу той религии, которая во главе своей ставит великое имя Иисуса. В течение многих столетий по смерти Основателя мир будет обновляться этим именем. Исторгнуть это имя из мира будет так же невозможно, как и потрясти основы Вселенной. Читать дальше

Центральный персонаж нашей лекции, Хаим Коэн, - в каком-то смысле некий тип деятеля, в рамках израильского общества противоположный профессору Давиду Флюссеру, о котором мы говорили в прошлый раз. Правда, он на шесть лет старше – родился в 1911 г. в Любеке (Германия), изучал филологию и семитские языки в Мюнхенском университете. В 1930 г. приехал в Израиль и учился в «Мерказ ха-рав» - знаменитом питомнике раввинов национально-религиозного направления, сочетающем иудаистскую ортодоксию с сионизмом в практической политике. Через два года Коэн вернулся в Германию, изучал там юриспруденцию – и в 1933 г. защитил диссертацию по праву. Вернулся в Израиль и занялся частной адвокатской практикой. Читать дальше

Возможно, я ошибаюсь (кого-то мог пропустить в своих чтениях), но, кажется, кардинальный поворот в интересе евреев-интеллектуалов к образу и истории рабби Йешуа из Нацерета начался в XX веке (разумеется, речь веду о евреях, остававшихся верных своему народу и религиозной традиции). Исток приоткрыл, думается, лидер-основоположник культуры сионизма, историк и литературовед Йосеф Гдалия Клаузнер. В 1922 г. Й.-Г. Клаузнер выпустил на иврите монографию «Иисус из Назарета, его время, жизнь и учение», вскоре переведенную на многие европейские языки. Естественно, сионист живописал Иисуса как гордого еврея, верного своему народу и осознававшего себя еврейским Мессией. Читать дальше

Чужой земли мы не брали,

над чужим имением не господствовали,

но наследие наших отцов,

неправедно отобранное у нас некогда,

мы вернули себе, улучив подходящее время.

I кн. Маккавеев, 15:33-34

Ханукка (освящение, обновление) – праздник в ознаменование победы еврейских повстанцев под предводительством Хасмонеев над греками-селевкидами в 164 году до н.э. и в память явленного при этом храмового чуда. Отмечается в течение восьми дней с 25 кислева до 2 или 3 тевета (в зависимости от продолжительности месяца кислев); выпадает, как правило, на вторую половину декабря. Другим названием Ханукки является Хаг ха-Урим (Праздник Огней), следующее используемому у Флавия греческому названию «Светочи». Основным обычаем Ханукки является зажигание маслянных светильников или свечей, совершаемое с наступлением темноты. Число зажигаемых свечей увеличивается от одной до восьми по ходу праздничных дней. Читать дальше

Полученное мной письмо от организаторов конференции начинается стихотворением С.С. Аверинцева о диалоге с другим. Мне хочется вспомнить другие его слова.
В некрологе С.С Аверинцеву, уже сам, к несчастью, покойный, М.Л. Гаспаров заметил, что очень любит его фразу: “Как жаль, что мы не в силах все вместить и все любить”. Интонационное ударение можно делать разное, но я подчеркну “не в силах”.
Я бы хотел развить эту мысль в чисто прагматическом плане, применительно к возможности найти инструментарий к диалогу, о котором здесь идет речь. Возможно мои соображения прозвучат в некотором диссонансе с достаточно оптимистическим общим настроем, но мне кажется, такая вполне пессимистическая нота из общих соображений нужна, чтобы не увлекаться и больше опираться на реалии. Читать дальше

Религиозные синкретические движения почти всегда возникают в поликультурных регионах. В обществах, по своему принципу замкнутых и нерасположенных к диалогу, соприкосновение и общение различных культур обыкновенно приводит не только к возрастанию знаний друг о друге, но нередко и к созданию синкретических религий или религиозных движений. Малая Азия с начала XI столетия начинает становиться именно такой контактной зоной. В преобладающее грекоязычное население начинает проникать тюркский элемент. Однако тюрки останутся этническим меньшинством даже в XIV-XV вв., когда вся Малая Азия уйдет из рук византийцев и станет ядром разрастающегося Османского государства. Византийская Малая Азия превращается в Турцию в результате завоевания и постепенной, латентной тюркизации[1]. Читать дальше

к истории одной византийской формулы.

Данная публикация посвящена византийской формуле отречения от иудаизма, которую евреи должны были произносить перед крещением. Рукопись, сохранившая текст, датируется 1027г.[1]. Впервые он был издан в Греческой Патрологии Миня[2], а первая посвященная ему статья написана в середине 1920-х гг. замечательным русским византинистом В.Н.Бенешевичем[3], репрессированным в 1938г. Формула представляет собой достаточно уникальное свидетельство о состоянии византийской еврейской общины и отношения византийских христиан к евреям в начале XI столетия. Читать дальше